您的位置：女性越成功越焦虑吗
发表时间:2010-3-8 来源:搜狐母婴社区 点击率:数据加载中
1910年8月，国际社会主义者第二次妇女代表大会在丹麦首都哥本哈根召开，会议为纪念前一年3月8日美国芝加哥女工罢工游行，决定把这一天定为妇女斗争日。全世界妇女解放、争取男女平等的百年征程自此拉开帷幕。弹指一百年，中国妇女经历了战争与革命的洗礼，参与了建设与发展的大业，从冲破社会、习俗的桎梏，到挣脱自我的枷锁，百年中国妇女解放走到了哪里？该如何评说？本刊请来几位有代表性的作家、学者做出她们的解读。
“解放”应该有新的内涵
铁凝，作家，中国作家协会主席。主要著作有长篇小说《玫瑰门》、《大浴女》，中短篇小说《哦，香雪》、《第十二夜》、《没有钮扣的红衬衫》等。
《中国妇女》杂志在“三八”国际妇女节100周年之际再提“妇女解放”的话题，我认为是一个非常好的题目。
中国的妇女解放在新中国成立之后的多项重大变革中，表现非常耀眼非常突出，可以用“翻天覆地”来形容，呈现出历史性的大进步。与发展中国家相比，今天的中国妇女解放是走在前列的，甚至比一些发达国家的妇女状况还要好，社会地位还要高。特别是改革开放30年，妇女一直在进步，突出的标志是中国妇女总体经济地位的上升和独立，经济人格凸显。我不是研究妇女问题的专家，但我接触过各行各业的妇女，我自己也关注过很多女性，在今天中国综合国力增强，中国打开自己越来越多地融入国际社会，中国的新形象被世人瞩目的大前提下，妇女在其中发挥的重要作用是不可忽视的。她们不只是经济独立，还有内心精神的觉醒。仅就文学艺术界而言，就出现了很多优秀的诗人、小说家、艺术家，她们出色的艺术实践，对心灵的自由、解放和独立有特别准确、坦率和深刻的表达。还有大批女性作家、艺术家迅速崛起，呈现出一种群星璀璨的阵势，证明着中国妇女在今天的中国所受到的瞩目、尊重和赞美。
过去女性作家写了不错的作品，可能有人会加一句：一个女人写成这样已经很不错了！但现在很多女性作家被注意不再因为她们名字前面冠有性别，而是作品本身的优秀足以让她们和很多男性作家比肩而立，读者不再在意她们的性别，而是被她们的作品所感动。改革开放30年以来，女性作家和女性学者发出的声音越来越响亮，社会和时代给了她们尽情施展迸发自己才华和智慧的平台。从这个意义上说，我们中国妇女解放的大命题，60年来做了很多非常好的大文章。
但是，我个人认为，走到今天还是要提妇女解放。毕竟中国有几千年封建社会传统文化消极的积淀，这让我们的社会还残存着相对比较隐蔽的但其实仍很牢固的男女不平等的观念。在有些领域，就业求职，女性会遭遇隐性的歧视。特别是广大的农村妇女，包括进城务工女性和留守女性，很多人自身根本意识不到需要解放自己，意识不到自己作为一个“人”的独立的存在，尚不可能进一步要求自己的文化权利。
另外还需要警惕的是，即使一些知识女性也仍喜欢用男人的眼光、中国传统文化里男性的规范价值观来看待自身；不少女性也有被看的心态，不然出不了那么多“美女作家”“美女官员”，好像加上“美女”二字就能让社会的眼光特别集中，先强调容貌，接下来才是她在自己领域里的表现。基于这一点，我个人以为今天的妇女解放不仅仅是争取经济独立争取居住空间这么简单。
“解放”这个词，到今天应该有新的内涵。跟旧中国相比，今天“解放”的含义应该包括女性自身从自我禁锢中解脱。尽管我们受的教育是新中国以后的男女平等的教育，但女性下意识里的自我禁锢是血液里带来的东西，是传统的潜移默化在意识深处的行为方式。女性把自我禁锢变成真正的自我觉醒，需要全社会的深切关注。
通过改变观念改变法律
夏吟兰，中国政法大学教授、北京市妇联副主席、中国法学会婚姻家庭法学研究会会长。主要著作有《婚姻法执行状况调查》、《婚姻家庭法学》等。
100年来，从法律角度来看，妇女从无权到法律上明确规定了权利再到有选择权，妇女地位有了一个非常重要的变化。
生在这个时代的很多女性都觉得男女平等挺正常挺自然的，事实上，仅仅60年前，我们的祖辈还生存在一个完全没有地位的时代。新中国成立之前，妇女不是法律意义上的人，不是法律意义上的主体，而是家庭的附庸丈夫的附庸，一生都从属于男性，没有财产权，没有姓名权，没有住所权，没有婚姻自主权��新中国第一个法律1949年的《共同纲领》开始写入男女平等原则。1950年颁布的《婚姻法》是新中国第一个基本法，明确规定了在婚姻制度上男女平等。这是非常具有历史意义的革命性的变化。从此中国的妇女有了权利。1954年的《宪法》让男女平等成为宪法原则，其他所有男女不平等的规定就都是违法的。1992年，《妇女权益保障法》颁布，全面、系统、综合性地规范和确认了妇女的六大基本权利，可以说它是妇女宪法，我们叫妇女基本法，它更关注妇女各项权利的确认以及具体落实和实施。
过去的法律法规更强调一种责任，女性就应该工作，就应该干跟男人一样的事，强调一致性。但现代社会强调的是多元化和选择性，法律规定以人为本，是权利本位的。女性可以选择工作，也可以选择不工作；《妇女权益保障法》保障女性有生育的权利，也有不生育的自由。这正是“解放”的含义：我们享有了权利，我们有了自由，我们成为自己的主人。当然女性必须要认识到，如果你有选择权，就必须承担因为你的选择所带来的后果，女性要慎用自己的权利。
我们也必须承认，在现代社会，女性还是处于弱势地位，法律虽然规定了教育是平等的，但在女性受教育程度越来越高的时候，却发现并没有同等的就业机会给她们。为什么很多单位不想要女性？因为女性要承担生育的责任，企业不肯付出这个时间。
就我了解，在很多国家这个问题是不存在的。以法官职业为例，一些国家首先不允许在挑选法官的时候有性别歧视，其次如果法院一共有10个女法官，考虑到女法官要生孩子，甚至不止生一个两个，那么在她的生育期间一定要有人来替代，所以，如果男女法官一共20个名额，就会规定多出5个，变成25个名额，以保证女法官可以轮流回去生孩子。生育完了回到法院，还要给她培训的机会，以便她顺利回到原来的岗位，并且不影响晋升。
所以我们除了有法律规定以外还需要配套的制度，让法律得以真正的落实。我相信离制度健全的那天不会太远，10年之内，最长20年吧，毕竟我们已经意识到这些问题了。
国家有经济能力了，社会保障好了，包括女性在内的弱势群体的权利就都会得到保证。关键是经济发展以后钱用在哪儿？有多少能投入到社会保障这一块？这就需要我们的呼吁。NGO组织讲倡导，通过倡导改变观念，通过改变观念就会改变法律，通过改变法律就改变了这个社会。所有的立法都是我们一点点推动的，只要你觉得有问题就要说出来。反家暴的时候，我们对家暴受害者强调的一个观点就叫SPEAK OUT。有人问为什么反家暴10年了，报案的人越来越多呢？我说这就对了，这就是进步，挨打的人敢站出来说，打人的人才会有所忌惮。这就是观念，只要改变观念，社会一定就能改变。
解放相关的是心灵与自我
于丹，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，文化学者。主要著作有《于丹〈论语〉心得》《于丹〈庄子〉心得》等。
我觉得“三八”国际妇女节到了100周年，提“妇女解放”的概念还是必要的，但是要看在哪个层面展开。我更期待的是妇女的自我解放和心灵解放。
今天，女性受教育的权利、同工同酬的权利等空间确实都在扩大着，但是为什么很多职业女性还饱受困扰，在家庭角色和社会角色之间徘徊挣扎，患精神抑郁的人和在生活上有不安全感的人数量都在增加？今天有太多太多的概念，让我们陷入一个又一个伪命题而无法解脱，而很多概念是可以打破的。
第一，“牺牲”究竟是不是中国妇女的传统美德？
媒体经常说，中国妇女伟大坚韧包容忍辱负重，为丈夫为孩子为事业为他人勇于牺牲自己的一切。牺牲真的是美德吗？我觉得过分提倡牺牲和责任会剥夺女性内心的幸福感和主动的动力，女人所做的一切有时候是因为责任，有时候仅仅是因为爱，她付出的时候会获得幸福，她付出是女性自我角色的一种完成。牺牲是什么？是被剥夺了生命的祭品，为了一个崇高的理由被放在祭坛上。牺牲只看到了责任和剥夺，忽略了内在的动力和快乐。
一个女人为人妻为人母包括为人女，享受其乐融融中爱的渗透，享受生命的承诺，所有这些对女人来讲是她天赋的权利。如果一个女人觉得她是跟着孩子一起成长的，跟丈夫的爱是不断建设而不是停留的，她就不会觉得自己是在牺牲，也就不会是一个怨妇。每天对孩子叨叨说，妈妈都是为了你才这么蓬头垢面的，你有什么理由不考好！跟丈夫说，我就是为了这个家才丢了工作，你没有理由嫌弃我！这种抱怨就是心理学上说的非爱行为。以爱的名义绑架，总以牺牲作筹码，是一种强迫性的交易，只会把丈夫和孩子推得越来越远。所以，我想，100年了，妇女的解放能不能完成一个主动空间的提升，让我们少提一点牺牲？
第二，我们内心的解放是什么？
媒体采访的时候经常问，作为一个职业女性，当你的工作和家庭发生矛盾的时候你如何取舍？这又是一个伪命题。作为一个受过教育的独立的现代女性，社会为她付出过那么多资源，辅助了她的成长，她必须要回报社会，担任一个社会角色，这是她的权利也是她的义务。但身为女人，为了职位为了晋升就可以拖着不结婚不生孩子吗？这是借口，也就是说我们永远不要把家庭和工作对立起来，不是非此即彼的。这种问题提多了，人就被绑架了，会越来越强化这种冲突，然后在职场上抱怨老板，回家抱怨家人。结婚生子，这其中有一个女人的幸福，也有一个女人的承诺，很多人是因为心理原因不愿意长大才不承诺，并不是因为她工作太忙。女人过分夸大二分法和一元论，会使自己陷入一种呆板的思维而失去一个动态平衡的系统。我一直很喜欢管理学上的木桶理论，桶里能装多少水，取决于最低一块板，而不是最高一块板。人生有几个95分不重要，关键是你不能有一个59分。有一个59分，你总体的水容量就是不及格的。你得去看你最低一块板在哪儿，并且不断把它往上提一提，让你的水容量永远不低于水准。这种女人就比那种老在高板上琢磨着怎么让95分变成97分智慧得多。改变思维方式就叫解放——女人的解放就是生命的权利在自己手里，而且能够对更多的人承诺幸福与快乐。
第三，你能从笼罩自己的负面情绪下尽快解放出来吗？
现代社会，男人拿愤怒当名片使，女人拿感伤当口红用。男人动不动就愤怒，训斥一下下属，觉得自己很重要很精英。女人动不动就感伤一下，觉得自己很小资，我偷的不是菜是寂寞，我唱的不是歌也是寂寞。寂寞到底是什么？你能消除吗？女人有情绪不可怕，可怕的是把情绪披成一件华彩的外衣，然后自己津津乐道地笼罩在里面，久而久之会走不出来。
一个生活特别有效率的人并不是她一辈子遇到的负面挫折比别人少，而是她修复的能力比别人强。假如我们一辈子都要平均遭受10次挫折，我的修复期每次需要1年，你的修复期每次只需要1个月，那么我的生命修复时间耗掉的是10年光阴，而你只有10个月，比我多出9年零两个月用于幸福和建设。
人有时候喜欢放纵自己，二十多岁的时候说我是小女生嘛，你们都要让着我；三十多岁的时候说我是妈妈我又是中层骨干，每天焦头烂额，你们为什么不让着我；到四十多岁了说，我闹更年期，我控制不住自己的情绪嘛。一闹闹十年。这一切都是女人的借口，一个女人推脱的时候撒娇的时候哭泣的时候，都是因为她觉得这个社会还是以男权为中心的，她希望男人来哄她，男人来分担，男人来宠爱。这其实是自我的约束和捆绑。
所以我理解的妇女解放都相关心灵与自我，社会正在解放我们外在的空间，我们不能再给自己的心灵上枷锁。解脱自己就是解放，砸开心灵的枷锁就是解放。
李银河：解放是男女平等的真正实现
李银河，社会学家，长期从事社会学与性别文化研究。主要著作有《婚姻法修改论争》、《同性恋亚文化》、《中国女性的感情与性》等。
当今世界，虽然各国风俗与观念各不相同，但是许多文化对女性社会角色的规范都有相似之处。例如，把女性概括为温柔的、弱小的、驯顺的；要求女性安于次要的地位；要求女性为男性的利益奉献牺牲自己；要求女性依赖于男性，等等。
为了证明女人不如男人，那些反对男女平等的人从宗教、神学中引经据典，并且从科学，诸如生理学、心理学中寻找根据。就连在人们心目中远比东方社会开明、进步的西方社会也不能免俗。西方的基督教文化对女性有两个重大的负面评价：第一个是将她列为万恶之首：人类最初的堕落是因为夏娃偷吃禁果所致，她是使人类被逐出伊甸园的罪魁祸首。对女性的第二个负面评价就是：她是男人的附庸，她的存在的最初理由就是给男人做伴的——上帝之所以造女人，仅仅是因为那个男人“独居不好”。就像《圣经》上所说女人是上帝用男人的一条肋骨做成的那样，很多人还持有男人是完全意义上的人，而女人只是男人的变异与正态的偏离的观点。
将中国妇女的状况同西方妇女加以比较，仅受礼教束缚的中国妇女的地位略微强于受宗教教义束缚的西方妇女的地位；中国妇女地位同其他亚洲国家相比也略高一些。有些西方学者持类似看法，认为中国妇女与日本、印度妇女相比，有更多的自由，地位也更高一些。他们曾分析其中原因为：在中国人心目中，与传宗接代相比，性生活微不足道；中国人虽然喜欢性，却又不认为它是至关重要的。因此，女人常常可以与丈夫平起平坐，并参与他们的事业。英国甚至有观察家认为，中国人对生活的基本态度远不是印度式的，而是现代西方式的，有些连西方人都不愿接受的观念都能被中国人迅速、彻底地加以采纳。曾到中国讲学的罗素就有这样的印象。
传统中国文化的性别理念同西方文化不同。这种差异首先表现在中国文化视两性的分别为自然的，也能够自然地接受和承认女性及与女性有关的一切。相比之下，在西方文化中，女人从未像男人那样自然地、容易地被世界所接受，或者说，被认为是平等的、对人类有贡献的人。女性一方面被降低为男人附庸；另一方面又被抬高为虚假的理想人物。其次，东西两种文化在性别问题上的差异表现在中国文化讲究的是阴阳调和，不仅反对阴盛阳衰，也要反对阳盛阴衰，因而其理想状态不是阳压倒阴、阳灭掉阴，也不是阴压倒阳、阴灭掉阳；而西方文化中却有强调二者之间的矛盾的意味，因此会有厌女症、仇男症一类的情绪和倾向。在中国文化中少有这种倾向。
然而，不可否认的是，传统中国社会里妇女的地位是低于男人的。这从“三纲五常”、“三从四德”及男子休妻的“七出”之条可以看得很清楚。在中国人的价值观中，阳还是比阴优越一些；即使柔弱能够胜刚强，柔、弱、暗、下毕竟是卑微的，刚、强、明、上则是尊贵的。二者虽然应当调和，但还是有尊卑上下之分。所以，中国文化中的性别理念同其他文化中的性别理念虽有文化上的差别，但是并没有完全脱离男权主义的藩篱。中国女性要争取到完全的男女平等，还有很长的路要走。
当选择成为可能，解放才成为可能
张李玺，中华女子学院院长，教授，长期从事妇女学教学与性别研究。主要著作有《女性学心理学》、《角色期望的错位：性别关系与婚姻冲突》等。
一年一度的“三八”节又来临了，不同的是，今年是这个节日的100周年。对中国人来说，百年是个重要的日子，这不仅仅是对时间的关注，还意味着对结果的企盼。一件事做了100年，总得有个什么说道吧。
100年前，女权主义的先驱们决定设立国际妇女节，是为了推动争取妇女权利的运动。纵观各国妇女、民众争取妇女权利的百年努力，我们可以看到他们创造的众多辉煌。从美国妇女的“面包加玫瑰”，俄国妇女的“面包与和平”，中国妇女的“保护妇女儿童”这些振奋人心的口号，到目前各国妇女在政治、经济和社会生活领域的不同程度的参与，无不彰显着妇女解放运动的不菲战绩。据世界议会联盟的统计，目前已有20个国家的议会中女议员的比例达到30%以上，在183个国家中妇女担任了858个部长级职位，还有13位女性担任了国家元首和政府首脑的重要职位。世界500强高层管理人员名单上也屡屡出现女性的名字。在当代中国，妇女们不仅获得了选举权、继承权、教育权、就业权等权利，而且有了越来越多的妇女进入了传统的男性领域，有越来越多的女性精英登上政界、商界、学界高层。于是有很多人理所当然地认为，“妇女解放”在中国已经是完成时。如果有妇女质疑这一结论，许多男性会给出家庭生活中的“妻管严”现象、体育竞技中的“阴盛阳衰”现象等，作为中国妇女解放已经完成的有效证据。当中国政府、妇女组织、女权主义者大声呼吁和推进性别平等时，不少男性感到困惑：中国的妇女还想要什么？
媒体很习惯给登上国家元首位子的女性冠以刚性的特质，铁娘子，铁蝴蝶，因为“从理性的角度看，女性不太适合做国家领导人”。20多年前，出现在《华尔街日报》上用来描述职业女性发展中的无形壁垒的“玻璃天花板” (Glass Ceiling)一词，随着时间的推移，不仅没有被人们遗忘，反而成为这个研究领域的一个基本概念。换句话说，“玻璃天花板”从来就没有被打破过。这道“性别之墙”依然横亘在妇女解放的旅途中，人们总是“睁大眼睛瞪着女老板”。很多时候，女人似乎被赋予了选择的权利，但实际上，她们却无法自由选择。她想三过家门而不入，全身心投入到事业中，可被告诫“主内”是女人的天职；她想在家做全职太太，可先生的收入并不足以养起全家。她想素面朝天，可媒体上铺天盖地全是包装美女，告诉人们“女人就该是这个样子”。
她们被双重道德标准束缚和评价，而且在长期的社会化过程中，她们又将这些标准内化为自己的行为准则，在实际上充满制约的环境中做出所谓自己的选择。
2005年的《首脑会议成果文件》中说道：“妇女的进步就是全人类的进步”，这又让我们想起恩格斯的一句名言：“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”
又一个“三八”节来临了，这个百年纪念的国际妇女节的主题是：“平等权利、平等机会、全面进步”。平等才能自由，而只有当自由选择成为可能时，才可能带来真正意义上的妇女解放。
女性解放剥离一个“被”字
匡文立，作家，兰州市作家协会副主席，主要著作有小说集《昨夜西风》、《白刺》，随笔《女人与历史》等
看今日女性在社会所有领域大展风采，几乎无法想像，仅100年前，中国的她们还普遍地缠着三寸金莲，一生活动的范围基本局限于家庭四壁之内。
女性的解放走到今天，在地球的绝大多数地域，通向社会的所有路口，对于男人和女人都一样敞开。人们走哪一条路，又能走多远，全看自己的脚力。在美国总统大选中，希拉里女士败给奥巴马先生，不再暗示有关性别的什么。而另一个竞技场上，麦当娜长盛不衰的娱乐效应从未败给过任何男人。
但客观点说，整体衡量，女性的社会表现及对社会资源的总占有量，依然远逊另一性别。不用特地调查，只瞧瞧世界每年的政坛风云人物榜与富豪排行榜就一目了然。
这尚可理解为女人的出发被延迟，追赶需要时间。但另一些问题，似乎更为致命，那就是女人的许多传统生态正在卷土重来。什么婚姻是女人的第二次投胎，什么全职太太，什么“傍富傍权”，什么“潜规则与贱女孩”……总起来看，女人被物化的倾向仿佛被女人自己重新捡起，当做了性别的某种特殊生存武器。
男性社会曾经物化了女性，拒绝被物化也成为妇女解放的重点奋斗目标之一。理论上解释何为“物化”，得好几部专著，常识地看，一切也简单。“人”与“物”最本质的区别，乃是人对“物”有诸种需求，为了满足需求而进行物的交换或者购买。“物”的功能则是满足上述多种需求，从而获得被交换或被购买的资质。
女性被物化，就是女人被放在了满足需求的位置，男人则是根据其需求自由购买的那一方。这个被需求的位置并不仅由男权理论决定，更主要还是女人在男性中心社会没有参与社会的渠道，也即失去了购买力。新中国用法律规定男女平等同工同酬，从经济上完成了中国女性的解放，迅速地能顶半边天。当购买力处于平等状态，谁也没有能力物化他人，女性走出了被物化的宿命。
又一个轮回，市场经济创造了奇迹般的“一夜致富”，女人很敏感，物化随即变身新时尚。“美女资源”“美女经济”作为经济发展的推动力被开发，屡见不鲜，男人不觉得有什么不对头，女人本身也没表示抵触。女人干吗要抵触？从个体角度，人们早都把青春，美色，才艺都当做了老天赐予自己的大好资源。许多女人以各种方式尽力展示性别诱惑的同时，也公开张扬着为自己谋求一个理想社会价位的诉求。上不了电视选秀就上网自晒，美丽不足惊人就晒身体甚或演示怪异以博出位。怎么着人们都见怪不怪，被颠覆的又颠覆回来一道，女权理论家也失语：男人都在争相“自我物化”，凭什么单单责怪女人没出息？
可能真的不再值得专门针对女人说什么，新“物化”已非老“物化”，螺旋式上升，原点不是倒退，是占据了全新高度。今天的一个关键词，就是女人已然剥离了那个讨厌的“被”字，从此无论女人怎样选择人生路，都是自己的意愿与主动行为。
从这个意义上，男人不过先行了几千年，“学得文武艺，货与帝王家”，难道不是男人的自我物化？男女都一样，问题就不再属于妇女，要讨论，题目也该进入“如何解放全人类”。
抵御女性精神价值观的败退
春树，作家，1983年出生。主要著作有小说《北京娃娃》、《抬头望见北斗星》等，主编《80后诗选》。2004年2月成为美国《Time》杂志的封面人物。
近期看了一部电影叫《成长教育》。故事发生在上世纪60年代的英国，一个梦想上牛津大学的女孩认识了一位中年男人。她在他的引领下去酒吧听爵士，抽烟，去巴黎旅行，她开始蔑视学历，“教育的意义是什么？考上牛津也无非是为了得到一个好男人的捷径而已”，女孩最终放弃了学业。这时候观众为她揪着心，因为世故一些的她们知道，天下没有免费的午餐。很快她的梦就破灭了，这个男人居然是个已婚男人。女孩顿悟，重新回到学校，最后考上了牛津，皆大欢喜。
旧时女人的出路只有婚姻，抑或可以在学校里当老师。电影里的女孩就有这么一位教拉丁文的老师。她梳着一丝不苟的盘发，戴着黑框眼镜。女孩以为她的老师的生命已经完结，直到后来才发现，老师有自己独立的屋子(影射伍尔芙的名著：《一间自己的屋子》。在《一间自己的屋子》中，伍尔芙对女人社会地位的历史与现状进行了分析，回答了女人应该怎样生活、女人应该怎样认识社会等一系列问题。她认为，男性世界中的宗教、法律和经济条件时常成为女人思想和行为的枷锁，要解除这种伽锁的困扰，女人就该有勇气去争取独立的经济力量和社会地位。)，甚至还爱好高雅艺术。电影的主题是很明确的：人生的路是没有捷径。男人是靠不住的，至少在你完成自我完善之前。
对比国外电影，近年中国的电影电视剧中的女性形象是一落千里。《手机》里的小三形象、《蜗居》里为了房子而沦落至小三的“房奴”，以及各种面目不清但肯定过得不快乐的大老婆们。而在众多网站中，讨论得最多的也是小三、出轨等家庭问题。真让人没想到，《娜拉出走》诞生了那么多年，“女人也顶半边天”讲了半个世纪，许多中国女性的精神价值观居然节节败退至原始的“女奴”状态，她们可以为了一间并不完全属于自己的屋子而奉献上自己的灵魂，“像蜘蛛网一样轻的附着在他人的生活上”。
这到底是为什么呢？前有“女子无才便是德”的封建残余心理作祟，后有“做得好不如嫁得好”的小市民心态；左有山区拐卖妇女儿童，右有中国男人3.5万元去越南“买”新娘的新闻；家有“婆媳矛盾”，外有“同工不同酬”、“透明天花板”，中国女人在夹缝中活得战战兢兢，没有安全感加上强烈的竞争条件，最终引发出最被诟病的强烈的拜金主义，这绝对是目前社会的一大缩影。
众多女性类的时尚杂志也起了推波助澜的作用，除了美容和时装，就是些 “十五招教你虏获男人的心”“男人到底在想什么”“如何看待在性面前女人的主动性”之类的，完全忽视了女性的心灵追求。天天读的都是这样的内容，不是脑残也变成脑残了。在我听说过的众多“新”名词中，最让我感到恶心的就是“剩女”，简直是一些小人得志的男人和一帮房地产商人共同炮制出来的陷阱。女性解放了这么多年，如今居然发展成那么多女人恨嫁。很早以前我就预料到，80后的爱与性，一定会发展成一个社会问题，只是没有想到，它甚至比我预想得还要残酷和无厘头。在毕业后，结婚前，难道不能有那么一段时间用于自我修炼自我成长自我完善吗？■
“解放”应该有新的内涵
铁凝，作家，中国作家协会主席。主要著作有长篇小说《玫瑰门》、《大浴女》，中短篇小说《哦，香雪》、《第十二夜》、《没有钮扣的红衬衫》等。
《中国妇女》杂志在“三八”国际妇女节100周年之际再提“妇女解放”的话题，我认为是一个非常好的题目。
中国的妇女解放在新中国成立之后的多项重大变革中，表现非常耀眼非常突出，可以用“翻天覆地”来形容，呈现出历史性的大进步。与发展中国家相比，今天的中国妇女解放是走在前列的，甚至比一些发达国家的妇女状况还要好，社会地位还要高。特别是改革开放30年，妇女一直在进步，突出的标志是中国妇女总体经济地位的上升和独立，经济人格凸显。我不是研究妇女问题的专家，但我接触过各行各业的妇女，我自己也关注过很多女性，在今天中国综合国力增强，中国打开自己越来越多地融入国际社会，中国的新形象被世人瞩目的大前提下，妇女在其中发挥的重要作用是不可忽视的。她们不只是经济独立，还有内心精神的觉醒。仅就文学艺术界而言，就出现了很多优秀的诗人、小说家、艺术家，她们出色的艺术实践，对心灵的自由、解放和独立有特别准确、坦率和深刻的表达。还有大批女性作家、艺术家迅速崛起，呈现出一种群星璀璨的阵势，证明着中国妇女在今天的中国所受到的瞩目、尊重和赞美。
过去女性作家写了不错的作品，可能有人会加一句：一个女人写成这样已经很不错了！但现在很多女性作家被注意不再因为她们名字前面冠有性别，而是作品本身的优秀足以让她们和很多男性作家比肩而立，读者不再在意她们的性别，而是被她们的作品所感动。改革开放30年以来，女性作家和女性学者发出的声音越来越响亮，社会和时代给了她们尽情施展迸发自己才华和智慧的平台。从这个意义上说，我们中国妇女解放的大命题，60年来做了很多非常好的大文章。
但是，我个人认为，走到今天还是要提妇女解放。毕竟中国有几千年封建社会传统文化消极的积淀，这让我们的社会还残存着相对比较隐蔽的但其实仍很牢固的男女不平等的观念。在有些领域，就业求职，女性会遭遇隐性的歧视。特别是广大的农村妇女，包括进城务工女性和留守女性，很多人自身根本意识不到需要解放自己，意识不到自己作为一个“人”的独立的存在，尚不可能进一步要求自己的文化权利。
另外还需要警惕的是，即使一些知识女性也仍喜欢用男人的眼光、中国传统文化里男性的规范价值观来看待自身；不少女性也有被看的心态，不然出不了那么多“美女作家”“美女官员”，好像加上“美女”二字就能让社会的眼光特别集中，先强调容貌，接下来才是她在自己领域里的表现。基于这一点，我个人以为今天的妇女解放不仅仅是争取经济独立争取居住空间这么简单。
“解放”这个词，到今天应该有新的内涵。跟旧中国相比，今天“解放”的含义应该包括女性自身从自我禁锢中解脱。尽管我们受的教育是新中国以后的男女平等的教育，但女性下意识里的自我禁锢是血液里带来的东西，是传统的潜移默化在意识深处的行为方式。女性把自我禁锢变成真正的自我觉醒，需要全社会的深切关注。
通过改变观念改变法律
夏吟兰，中国政法大学教授、北京市妇联副主席、中国法学会婚姻家庭法学研究会会长。主要著作有《婚姻法执行状况调查》、《婚姻家庭法学》等。
100年来，从法律角度来看，妇女从无权到法律上明确规定了权利再到有选择权，妇女地位有了一个非常重要的变化。
生在这个时代的很多女性都觉得男女平等挺正常挺自然的，事实上，仅仅60年前，我们的祖辈还生存在一个完全没有地位的时代。新中国成立之前，妇女不是法律意义上的人，不是法律意义上的主体，而是家庭的附庸丈夫的附庸，一生都从属于男性，没有财产权，没有姓名权，没有住所权，没有婚姻自主权��新中国第一个法律1949年的《共同纲领》开始写入男女平等原则。1950年颁布的《婚姻法》是新中国第一个基本法，明确规定了在婚姻制度上男女平等。这是非常具有历史意义的革命性的变化。从此中国的妇女有了权利。1954年的《宪法》让男女平等成为宪法原则，其他所有男女不平等的规定就都是违法的。1992年，《妇女权益保障法》颁布，全面、系统、综合性地规范和确认了妇女的六大基本权利，可以说它是妇女宪法，我们叫妇女基本法，它更关注妇女各项权利的确认以及具体落实和实施。
过去的法律法规更强调一种责任，女性就应该工作，就应该干跟男人一样的事，强调一致性。但现代社会强调的是多元化和选择性，法律规定以人为本，是权利本位的。女性可以选择工作，也可以选择不工作；《妇女权益保障法》保障女性有生育的权利，也有不生育的自由。这正是“解放”的含义：我们享有了权利，我们有了自由，我们成为自己的主人。当然女性必须要认识到，如果你有选择权，就必须承担因为你的选择所带来的后果，女性要慎用自己的权利。
我们也必须承认，在现代社会，女性还是处于弱势地位，法律虽然规定了教育是平等的，但在女性受教育程度越来越高的时候，却发现并没有同等的就业机会给她们。为什么很多单位不想要女性？因为女性要承担生育的责任，企业不肯付出这个时间。
就我了解，在很多国家这个问题是不存在的。以法官职业为例，一些国家首先不允许在挑选法官的时候有性别歧视，其次如果法院一共有10个女法官，考虑到女法官要生孩子，甚至不止生一个两个，那么在她的生育期间一定要有人来替代，所以，如果男女法官一共20个名额，就会规定多出5个，变成25个名额，以保证女法官可以轮流回去生孩子。生育完了回到法院，还要给她培训的机会，以便她顺利回到原来的岗位，并且不影响晋升。
所以我们除了有法律规定以外还需要配套的制度，让法律得以真正的落实。我相信离制度健全的那天不会太远，10年之内，最长20年吧，毕竟我们已经意识到这些问题了。
国家有经济能力了，社会保障好了，包括女性在内的弱势群体的权利就都会得到保证。关键是经济发展以后钱用在哪儿？有多少能投入到社会保障这一块？这就需要我们的呼吁。NGO组织讲倡导，通过倡导改变观念，通过改变观念就会改变法律，通过改变法律就改变了这个社会。所有的立法都是我们一点点推动的，只要你觉得有问题就要说出来。反家暴的时候，我们对家暴受害者强调的一个观点就叫SPEAK OUT。有人问为什么反家暴10年了，报案的人越来越多呢？我说这就对了，这就是进步，挨打的人敢站出来说，打人的人才会有所忌惮。这就是观念，只要改变观念，社会一定就能改变。
解放相关的是心灵与自我
于丹，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，文化学者。主要著作有《于丹〈论语〉心得》《于丹〈庄子〉心得》等。
我觉得“三八”国际妇女节到了100周年，提“妇女解放”的概念还是必要的，但是要看在哪个层面展开。我更期待的是妇女的自我解放和心灵解放。
今天，女性受教育的权利、同工同酬的权利等空间确实都在扩大着，但是为什么很多职业女性还饱受困扰，在家庭角色和社会角色之间徘徊挣扎，患精神抑郁的人和在生活上有不安全感的人数量都在增加？今天有太多太多的概念，让我们陷入一个又一个伪命题而无法解脱，而很多概念是可以打破的。
第一，“牺牲”究竟是不是中国妇女的传统美德？
媒体经常说，中国妇女伟大坚韧包容忍辱负重，为丈夫为孩子为事业为他人勇于牺牲自己的一切。牺牲真的是美德吗？我觉得过分提倡牺牲和责任会剥夺女性内心的幸福感和主动的动力，女人所做的一切有时候是因为责任，有时候仅仅是因为爱，她付出的时候会获得幸福，她付出是女性自我角色的一种完成。牺牲是什么？是被剥夺了生命的祭品，为了一个崇高的理由被放在祭坛上。牺牲只看到了责任和剥夺，忽略了内在的动力和快乐。
一个女人为人妻为人母包括为人女，享受其乐融融中爱的渗透，享受生命的承诺，所有这些对女人来讲是她天赋的权利。如果一个女人觉得她是跟着孩子一起成长的，跟丈夫的爱是不断建设而不是停留的，她就不会觉得自己是在牺牲，也就不会是一个怨妇。每天对孩子叨叨说，妈妈都是为了你才这么蓬头垢面的，你有什么理由不考好！跟丈夫说，我就是为了这个家才丢了工作，你没有理由嫌弃我！这种抱怨就是心理学上说的非爱行为。以爱的名义绑架，总以牺牲作筹码，是一种强迫性的交易，只会把丈夫和孩子推得越来越远。所以，我想，100年了，妇女的解放能不能完成一个主动空间的提升，让我们少提一点牺牲？
第二，我们内心的解放是什么？
媒体采访的时候经常问，作为一个职业女性，当你的工作和家庭发生矛盾的时候你如何取舍？这又是一个伪命题。作为一个受过教育的独立的现代女性，社会为她付出过那么多资源，辅助了她的成长，她必须要回报社会，担任一个社会角色，这是她的权利也是她的义务。但身为女人，为了职位为了晋升就可以拖着不结婚不生孩子吗？这是借口，也就是说我们永远不要把家庭和工作对立起来，不是非此即彼的。这种问题提多了，人就被绑架了，会越来越强化这种冲突，然后在职场上抱怨老板，回家抱怨家人。结婚生子，这其中有一个女人的幸福，也有一个女人的承诺，很多人是因为心理原因不愿意长大才不承诺，并不是因为她工作太忙。女人过分夸大二分法和一元论，会使自己陷入一种呆板的思维而失去一个动态平衡的系统。我一直很喜欢管理学上的木桶理论，桶里能装多少水，取决于最低一块板，而不是最高一块板。人生有几个95分不重要，关键是你不能有一个59分。有一个59分，你总体的水容量就是不及格的。你得去看你最低一块板在哪儿，并且不断把它往上提一提，让你的水容量永远不低于水准。这种女人就比那种老在高板上琢磨着怎么让95分变成97分智慧得多。改变思维方式就叫解放——女人的解放就是生命的权利在自己手里，而且能够对更多的人承诺幸福与快乐。
第三，你能从笼罩自己的负面情绪下尽快解放出来吗？
现代社会，男人拿愤怒当名片使，女人拿感伤当口红用。男人动不动就愤怒，训斥一下下属，觉得自己很重要很精英。女人动不动就感伤一下，觉得自己很小资，我偷的不是菜是寂寞，我唱的不是歌也是寂寞。寂寞到底是什么？你能消除吗？女人有情绪不可怕，可怕的是把情绪披成一件华彩的外衣，然后自己津津乐道地笼罩在里面，久而久之会走不出来。
一个生活特别有效率的人并不是她一辈子遇到的负面挫折比别人少，而是她修复的能力比别人强。假如我们一辈子都要平均遭受10次挫折，我的修复期每次需要1年，你的修复期每次只需要1个月，那么我的生命修复时间耗掉的是10年光阴，而你只有10个月，比我多出9年零两个月用于幸福和建设。
人有时候喜欢放纵自己，二十多岁的时候说我是小女生嘛，你们都要让着我；三十多岁的时候说我是妈妈我又是中层骨干，每天焦头烂额，你们为什么不让着我；到四十多岁了说，我闹更年期，我控制不住自己的情绪嘛。一闹闹十年。这一切都是女人的借口，一个女人推脱的时候撒娇的时候哭泣的时候，都是因为她觉得这个社会还是以男权为中心的，她希望男人来哄她，男人来分担，男人来宠爱。这其实是自我的约束和捆绑。
所以我理解的妇女解放都相关心灵与自我，社会正在解放我们外在的空间，我们不能再给自己的心灵上枷锁。解脱自己就是解放，砸开心灵的枷锁就是解放。
李银河：解放是男女平等的真正实现
李银河，社会学家，长期从事社会学与性别文化研究。主要著作有《婚姻法修改论争》、《同性恋亚文化》、《中国女性的感情与性》等。
当今世界，虽然各国风俗与观念各不相同，但是许多文化对女性社会角色的规范都有相似之处。例如，把女性概括为温柔的、弱小的、驯顺的；要求女性安于次要的地位；要求女性为男性的利益奉献牺牲自己；要求女性依赖于男性，等等。
为了证明女人不如男人，那些反对男女平等的人从宗教、神学中引经据典，并且从科学，诸如生理学、心理学中寻找根据。就连在人们心目中远比东方社会开明、进步的西方社会也不能免俗。西方的基督教文化对女性有两个重大的负面评价：第一个是将她列为万恶之首：人类最初的堕落是因为夏娃偷吃禁果所致，她是使人类被逐出伊甸园的罪魁祸首。对女性的第二个负面评价就是：她是男人的附庸，她的存在的最初理由就是给男人做伴的——上帝之所以造女人，仅仅是因为那个男人“独居不好”。就像《圣经》上所说女人是上帝用男人的一条肋骨做成的那样，很多人还持有男人是完全意义上的人，而女人只是男人的变异与正态的偏离的观点。
将中国妇女的状况同西方妇女加以比较，仅受礼教束缚的中国妇女的地位略微强于受宗教教义束缚的西方妇女的地位；中国妇女地位同其他亚洲国家相比也略高一些。有些西方学者持类似看法，认为中国妇女与日本、印度妇女相比，有更多的自由，地位也更高一些。他们曾分析其中原因为：在中国人心目中，与传宗接代相比，性生活微不足道；中国人虽然喜欢性，却又不认为它是至关重要的。因此，女人常常可以与丈夫平起平坐，并参与他们的事业。英国甚至有观察家认为，中国人对生活的基本态度远不是印度式的，而是现代西方式的，有些连西方人都不愿接受的观念都能被中国人迅速、彻底地加以采纳。曾到中国讲学的罗素就有这样的印象。
传统中国文化的性别理念同西方文化不同。这种差异首先表现在中国文化视两性的分别为自然的，也能够自然地接受和承认女性及与女性有关的一切。相比之下，在西方文化中，女人从未像男人那样自然地、容易地被世界所接受，或者说，被认为是平等的、对人类有贡献的人。女性一方面被降低为男人附庸；另一方面又被抬高为虚假的理想人物。其次，东西两种文化在性别问题上的差异表现在中国文化讲究的是阴阳调和，不仅反对阴盛阳衰，也要反对阳盛阴衰，因而其理想状态不是阳压倒阴、阳灭掉阴，也不是阴压倒阳、阴灭掉阳；而西方文化中却有强调二者之间的矛盾的意味，因此会有厌女症、仇男症一类的情绪和倾向。在中国文化中少有这种倾向。
然而，不可否认的是，传统中国社会里妇女的地位是低于男人的。这从“三纲五常”、“三从四德”及男子休妻的“七出”之条可以看得很清楚。在中国人的价值观中，阳还是比阴优越一些；即使柔弱能够胜刚强，柔、弱、暗、下毕竟是卑微的，刚、强、明、上则是尊贵的。二者虽然应当调和，但还是有尊卑上下之分。所以，中国文化中的性别理念同其他文化中的性别理念虽有文化上的差别，但是并没有完全脱离男权主义的藩篱。中国女性要争取到完全的男女平等，还有很长的路要走。
当选择成为可能，解放才成为可能
张李玺，中华女子学院院长，教授，长期从事妇女学教学与性别研究。主要著作有《女性学心理学》、《角色期望的错位：性别关系与婚姻冲突》等。
一年一度的“三八”节又来临了，不同的是，今年是这个节日的100周年。对中国人来说，百年是个重要的日子，这不仅仅是对时间的关注，还意味着对结果的企盼。一件事做了100年，总得有个什么说道吧。
100年前，女权主义的先驱们决定设立国际妇女节，是为了推动争取妇女权利的运动。纵观各国妇女、民众争取妇女权利的百年努力，我们可以看到他们创造的众多辉煌。从美国妇女的“面包加玫瑰”，俄国妇女的“面包与和平”，中国妇女的“保护妇女儿童”这些振奋人心的口号，到目前各国妇女在政治、经济和社会生活领域的不同程度的参与，无不彰显着妇女解放运动的不菲战绩。据世界议会联盟的统计，目前已有20个国家的议会中女议员的比例达到30%以上，在183个国家中妇女担任了858个部长级职位，还有13位女性担任了国家元首和政府首脑的重要职位。世界500强高层管理人员名单上也屡屡出现女性的名字。在当代中国，妇女们不仅获得了选举权、继承权、教育权、就业权等权利，而且有了越来越多的妇女进入了传统的男性领域，有越来越多的女性精英登上政界、商界、学界高层。于是有很多人理所当然地认为，“妇女解放”在中国已经是完成时。如果有妇女质疑这一结论，许多男性会给出家庭生活中的“妻管严”现象、体育竞技中的“阴盛阳衰”现象等，作为中国妇女解放已经完成的有效证据。当中国政府、妇女组织、女权主义者大声呼吁和推进性别平等时，不少男性感到困惑：中国的妇女还想要什么？
媒体很习惯给登上国家元首位子的女性冠以刚性的特质，铁娘子，铁蝴蝶，因为“从理性的角度看，女性不太适合做国家领导人”。20多年前，出现在《华尔街日报》上用来描述职业女性发展中的无形壁垒的“玻璃天花板” (Glass Ceiling)一词，随着时间的推移，不仅没有被人们遗忘，反而成为这个研究领域的一个基本概念。换句话说，“玻璃天花板”从来就没有被打破过。这道“性别之墙”依然横亘在妇女解放的旅途中，人们总是“睁大眼睛瞪着女老板”。很多时候，女人似乎被赋予了选择的权利，但实际上，她们却无法自由选择。她想三过家门而不入，全身心投入到事业中，可被告诫“主内”是女人的天职；她想在家做全职太太，可先生的收入并不足以养起全家。她想素面朝天，可媒体上铺天盖地全是包装美女，告诉人们“女人就该是这个样子”。
她们被双重道德标准束缚和评价，而且在长期的社会化过程中，她们又将这些标准内化为自己的行为准则，在实际上充满制约的环境中做出所谓自己的选择。
2005年的《首脑会议成果文件》中说道：“妇女的进步就是全人类的进步”，这又让我们想起恩格斯的一句名言：“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”
又一个“三八”节来临了，这个百年纪念的国际妇女节的主题是：“平等权利、平等机会、全面进步”。平等才能自由，而只有当自由选择成为可能时，才可能带来真正意义上的妇女解放。
女性解放剥离一个“被”字
匡文立，作家，兰州市作家协会副主席，主要著作有小说集《昨夜西风》、《白刺》，随笔《女人与历史》等
看今日女性在社会所有领域大展风采，几乎无法想像，仅100年前，中国的她们还普遍地缠着三寸金莲，一生活动的范围基本局限于家庭四壁之内。
女性的解放走到今天，在地球的绝大多数地域，通向社会的所有路口，对于男人和女人都一样敞开。人们走哪一条路，又能走多远，全看自己的脚力。在美国总统大选中，希拉里女士败给奥巴马先生，不再暗示有关性别的什么。而另一个竞技场上，麦当娜长盛不衰的娱乐效应从未败给过任何男人。
但客观点说，整体衡量，女性的社会表现及对社会资源的总占有量，依然远逊另一性别。不用特地调查，只瞧瞧世界每年的政坛风云人物榜与富豪排行榜就一目了然。
这尚可理解为女人的出发被延迟，追赶需要时间。但另一些问题，似乎更为致命，那就是女人的许多传统生态正在卷土重来。什么婚姻是女人的第二次投胎，什么全职太太，什么“傍富傍权”，什么“潜规则与贱女孩”……总起来看，女人被物化的倾向仿佛被女人自己重新捡起，当做了性别的某种特殊生存武器。
男性社会曾经物化了女性，拒绝被物化也成为妇女解放的重点奋斗目标之一。理论上解释何为“物化”，得好几部专著，常识地看，一切也简单。“人”与“物”最本质的区别，乃是人对“物”有诸种需求，为了满足需求而进行物的交换或者购买。“物”的功能则是满足上述多种需求，从而获得被交换或被购买的资质。
女性被物化，就是女人被放在了满足需求的位置，男人则是根据其需求自由购买的那一方。这个被需求的位置并不仅由男权理论决定，更主要还是女人在男性中心社会没有参与社会的渠道，也即失去了购买力。新中国用法律规定男女平等同工同酬，从经济上完成了中国女性的解放，迅速地能顶半边天。当购买力处于平等状态，谁也没有能力物化他人，女性走出了被物化的宿命。
又一个轮回，市场经济创造了奇迹般的“一夜致富”，女人很敏感，物化随即变身新时尚。“美女资源”“美女经济”作为经济发展的推动力被开发，屡见不鲜，男人不觉得有什么不对头，女人本身也没表示抵触。女人干吗要抵触？从个体角度，人们早都把青春，美色，才艺都当做了老天赐予自己的大好资源。许多女人以各种方式尽力展示性别诱惑的同时，也公开张扬着为自己谋求一个理想社会价位的诉求。上不了电视选秀就上网自晒，美丽不足惊人就晒身体甚或演示怪异以博出位。怎么着人们都见怪不怪，被颠覆的又颠覆回来一道，女权理论家也失语：男人都在争相“自我物化”，凭什么单单责怪女人没出息？
可能真的不再值得专门针对女人说什么，新“物化”已非老“物化”，螺旋式上升，原点不是倒退，是占据了全新高度。今天的一个关键词，就是女人已然剥离了那个讨厌的“被”字，从此无论女人怎样选择人生路，都是自己的意愿与主动行为。
从这个意义上，男人不过先行了几千年，“学得文武艺，货与帝王家”，难道不是男人的自我物化？男女都一样，问题就不再属于妇女，要讨论，题目也该进入“如何解放全人类”。
抵御女性精神价值观的败退
春树，作家，1983年出生。主要著作有小说《北京娃娃》、《抬头望见北斗星》等，主编《80后诗选》。2004年2月成为美国《Time》杂志的封面人物。
近期看了一部电影叫《成长教育》。故事发生在上世纪60年代的英国，一个梦想上牛津大学的女孩认识了一位中年男人。她在他的引领下去酒吧听爵士，抽烟，去巴黎旅行，她开始蔑视学历，“教育的意义是什么？考上牛津也无非是为了得到一个好男人的捷径而已”，女孩最终放弃了学业。这时候观众为她揪着心，因为世故一些的她们知道，天下没有免费的午餐。很快她的梦就破灭了，这个男人居然是个已婚男人。女孩顿悟，重新回到学校，最后考上了牛津，皆大欢喜。
旧时女人的出路只有婚姻，抑或可以在学校里当老师。电影里的女孩就有这么一位教拉丁文的老师。她梳着一丝不苟的盘发，戴着黑框眼镜。女孩以为她的老师的生命已经完结，直到后来才发现，老师有自己独立的屋子(影射伍尔芙的名著：《一间自己的屋子》。在《一间自己的屋子》中，伍尔芙对女人社会地位的历史与现状进行了分析，回答了女人应该怎样生活、女人应该怎样认识社会等一系列问题。她认为，男性世界中的宗教、法律和经济条件时常成为女人思想和行为的枷锁，要解除这种伽锁的困扰，女人就该有勇气去争取独立的经济力量和社会地位。)，甚至还爱好高雅艺术。电影的主题是很明确的：人生的路是没有捷径。男人是靠不住的，至少在你完成自我完善之前。
对比国外电影，近年中国的电影电视剧中的女性形象是一落千里。《手机》里的小三形象、《蜗居》里为了房子而沦落至小三的“房奴”，以及各种面目不清但肯定过得不快乐的大老婆们。而在众多网站中，讨论得最多的也是小三、出轨等家庭问题。真让人没想到，《娜拉出走》诞生了那么多年，“女人也顶半边天”讲了半个世纪，许多中国女性的精神价值观居然节节败退至原始的“女奴”状态，她们可以为了一间并不完全属于自己的屋子而奉献上自己的灵魂，“像蜘蛛网一样轻的附着在他人的生活上”。
这到底是为什么呢？前有“女子无才便是德”的封建残余心理作祟，后有“做得好不如嫁得好”的小市民心态；左有山区拐卖妇女儿童，右有中国男人3.5万元去越南“买”新娘的新闻；家有“婆媳矛盾”，外有“同工不同酬”、“透明天花板”，中国女人在夹缝中活得战战兢兢，没有安全感加上强烈的竞争条件，最终引发出最被诟病的强烈的拜金主义，这绝对是目前社会的一大缩影。
众多女性类的时尚杂志也起了推波助澜的作用，除了美容和时装，就是些 “十五招教你虏获男人的心”“男人到底在想什么”“如何看待在性面前女人的主动性”之类的，完全忽视了女性的心灵追求。天天读的都是这样的内容，不是脑残也变成脑残了。在我听说过的众多“新”名词中，最让我感到恶心的就是“剩女”，简直是一些小人得志的男人和一帮房地产商人共同炮制出来的陷阱。女性解放了这么多年，如今居然发展成那么多女人恨嫁。很早以前我就预料到，80后的爱与性，一定会发展成一个社会问题，只是没有想到，它甚至比我预想得还要残酷和无厘头。在毕业后，结婚前，难道不能有那么一段时间用于自我修炼自我成长自我完善吗？■
（编辑：医药终端网 麥）
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